书院文化与现代教育

在中国的传统教导文化中,书院文化只管只是此中的一个不大年夜的部分,但不停被某些群体视为固本培元的某种要领,近几十年来常常被提起、被鼓吹,以及获得整修保护。 谈及书院文化,有兴趣关注…

在中国的传统教导文化中,书院文化只管只是此中的一个不大年夜的部分,但不停被某些群体视为固本培元的某种要领,近几十年来常常被提起、被鼓吹,以及获得整修保护。

谈及书院文化,有兴趣关注者或许会想到“鹅湖之会”。南宋淳熙二年(公元1175年),吕祖谦鉴于朱熹、陆九渊两派因学说论点不合,常起争辩,故提议约会,约请朱、陆两家聚会会议于鹅湖寺。于是有了朱、陆两派第一次面对面的猛烈争辩。朱熹主张“泛不雅博览,而后为之约”,陆九渊则主张“先发现人之素心,而后使之博览”。朱熹觉得陆学太简略单纯,陆九渊则觉得朱学太支离。其实质,无非为求个正宗与教主的名分罢了。同样,本日以如何的立场看待各自的主张,既能逝世守自由自力的学术精神,又有兼容并蓄的襟怀胸襟,若何由论辩、争辩转为对话,对我们也是一种选择。

自近代以来,跟着工业文明下的班级授课制受到严重冲击,书院文化的影响彷佛并没有达到历史的巅峰,但回偏激来看,在本日这个并不纯净的教导生态和虚妄功利的教导现场,很多人将寻觅救赎之道的目光转向了传统的书院文化,并开始燃起规复之星火,赓续在海内生根、成长、强盛年夜。

与苏格拉底、柏拉图期间的阿卡德米学苑不合,我国的书院并不光是一个常识授受机构,更不是技校的代名词,而是一套完备的成人教导系统。当然,在外化的物质方面,书院主要有两大年夜载体:人与书。“人”作为统统书院文化的主体,按照孟子“夷易近为贵,社稷次之,君为轻”的说法,“人”(不管是教导者,照样受教导者)本身居于教导的中间位置,这和今世教导理论中人本主义是完全契合的。也等于说,不管是学科教授教化,照样德育、美育、体育,统统教导的根本目的在于健全“人”本身,为“人”本身的成长供给加倍富厚的可能性。如斯理念,虽然一个是东方一个是西方,一个积淀着历史,一个引领着前卫,但两者恰好是殊途同归的。

书院的另一个载体等于“书”。这“书”,不是“书中自有黄金屋”的书,由于书院的根本指向不是谋取功名利禄,而是启发得到“究天人之际,通古今之变”的聪明的路径。更进一步说,这“书”可所以祖先经历的结晶,也可所以必须从“行”中求的“无字之书”。不妨这样概括:一个“书”字,道尽了书院文化的整个意蕴。

书院文化的上风,在于去功利化、去绩效化、去市场化,将“人”和“书”天然地结合到了一路,从而天生某种生命意义上的愿景。“大年夜象无形,大年夜音希声”,传统书院大年夜多具有以工本钱,经世致用,自定课本,自由讲学的文化愿景。若何使这种无法物质化的愿景高度与今世的黉舍文化契合,其关键生怕还在承认教导有其本然的规律,并按照该规律在现实的生态中逐步还原、逐步改善。

从“人”和“书”两个维度看,就书院文化的特质,我大年夜致可以作如下概括:就发展的“人”来说,他必须是高度自力的,尤其是精神的崇高性和自力性,同时又具有领袖气质,能够指引和赞助芸芸众生过上加倍美好和加倍幸福的生活。当然它还必须有必然数量的拥众,即颠末自我影响力的辐射,可以逐步形成一种效应,让更多的人转变人生偏向,变得加倍澄明和纯挚。

从“书”的角度看,一个有着优越传统的书院,应具有必然的封闭性,也便是有能让人潜沉下来而不被打扰的情况,有着异常闲适和散漫的氛围。唯有如斯,人才有足够的光阴和精力遁入钻研做人服务的窍门。当然,这种封闭与散漫的缺陷也相称显着。不过在本日这样一个每天要开会,要吸收评选和验收的教导生态中,评论争论书院的封闭与闲散显然有着特殊的意义。

清代贵州兴义的道台刘官礼,昔时辞别功名利禄,憧憬安静而书喷鼻缥缈的书院。为实现“文化世界”的抱负,他兴办了笔山书院。这亦公亦私的族学性子的黉舍,既成功地建设和强盛年夜了其家族姻亲势力,又成为后来夷易近国军政风云人物的摇篮。在与回教、洋教、玄门、佛教等各类思惟文化的对立冲突之中,以其影响礼聘贤良。笔山书院在兴义地区传承了中原文明。既有振兴地方教导之功,又有使华夏文明在蛮荒之地扩展光大年夜的归化之功。

惠贞书院作为一处挺秀独行之所,以“内知中国,外明天下”为宗旨,成为高扬书院精神的今世黉舍。它的节奏必然不会是很快的,而应是在人文精神的引领下按教导应有的节奏,做自己认定的工作。如卢梭所说:“教导便是挥霍光阴”,它珍视代价引领,而不因此“效率”“模式”等市场化的指标为追逐工具。同样,一所传承百年、生命力茂盛的书院,毫不是靠名次和分数稳坐世界,而是在代价引领和自由选择上做足文章,尤其在当今教导生态赓续恶化,教导知识常被践踏的大年夜背景中,它作为“少数中的少数”,有着一种探求同志者“抱团取温暖”的意识。恰是这种“抱团取温暖”,才可以使自己逝世取信念、实践抱负,让自己走得更好、更远。

在当下这样的教导生态中,书院的存在,着实是一种教导信奉的存在与逝世守。但它也犹如其他寻常黉舍一样,永世必要处置惩罚大好人、书、事三者之间的关系,以立工资命业,读书为要领,在实践中明理,在传承与批驳中前行。

在大年夜数据的背景下,在倡导“互联网+教导”的本日,无论在理念照样形式上,在逝世守与传承的同时,还有一个厘革与立异的问题。正如《易经》的“易”一样,逝世守和厘革,传承与立异都要高度统一在教导规律和期间成长的大年夜背景下。逝世守今世黉舍文化的文明与共识,舍却分歧时宜以致谬误的器械;厘革与期间成长潮流扞格难入,以致阻碍社会进步的那些庸俗腐败的器械。

重庆聚奎中学的前身是清光绪六年(1880年)建成的聚奎书院。这所“川东名校”在20世纪初便因此办学质量高而驰誉巴蜀。夷易近国时期,冯玉祥、陈独秀、梁漱溟、文幼章等曾到过这里讲学。黉舍为现代中国培养了如周光召、邓若曾、邓焕曾、吴芳吉等一大年夜批社会精英。这些年热火的“翻转讲堂”这一观点、这一教授教化厘革,便是从聚奎中学开始走入中国大年夜陆根基教导的。

还有一个必要思虑和探索的问题便是,若何将传统的书院文化与今世社会的社区文化毗连打通的问题。

江苏常熟的石梅小学坐落于虞山东南麓,梁昭明太子读书台旁。其前身是清雍正三年(1725年),粮储道杨本植所建的“游文书院”。两代帝师翁同龢曾就读于此。这所小学自2001年开始将地方高校、尚湖风景区、宝岩生态园、交警中队、居委会、军营等单位作为石梅门生社会实践的基地。通以前博物馆找想象力系列活动、爬山课、美术馆小小毕加索现场课、曾赵园里的语文课、翁同龢彩衣堂里话校友等活动突破了进修和生活的边界,架起了黉舍和社会的“桥梁”,亲昵了师生的交往,为门生自由成长撑起了一片蓝天。

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