汉字文化渊源   美在其中

编者按:读一清老师的文章,受用之余,也让人想到不久前微信群里风靡一时的“简繁之争”。这一漪澜显示,多半国人对简化字的由来知道不多。甲午败北后,很多志士仁人痛感国力不济,提出强国之策…

编者按:读一清老师的文章,受用之余,也让人想到不久前微信群里风靡一时的“简繁之争”。这一漪澜显示,多半国人对简化字的由来知道不多。甲午败北后,很多志士仁人痛感国力不济,提出强国之策首推遍及教导。因为当时汉字笔画繁多,书写时要备齐文字纸砚,很未方便,学人们提出革新翰墨,以致有立场激进者提出改变语文。1935年8月国夷易近政府公布了《第一批简体字表》,收录了324个简体字。《第一批简体字表》附有阐明:“1)简体字为笔画省简之字,易认易写,别于正体字而言,得以代繁写之正体字;2)本表所列之简体字,包括俗字、古字、草书等体,俗字如‘体、宝、岩、蚕’等,古字如‘气、无、処、广’等,草书如‘时、实、为、会’等,皆为已有而普通习用者。”

 

中华几千年文明历史,优秀文籍浩如烟海,传统文化博大年夜博识,这统统都得益于汉字的孕育发生与传布。汉字,是天下上现存最古老的翰墨体系,从甲骨文至今已有3300多年历史。她的发明、流变、传承与解读,既展现了中华数千年的文明史,同时也彰显了古老汉字的造字之美,而且还能赞助我们更深入、更准确地舆解和把握字词的意义源流与文化积淀。

翰墨的孕育发生,从客不雅上架起了古今之间的桥梁,由此,我们得以触摸历史,懂得古代文明。而人类文明的本源,在很大年夜程度上是从核阅、处置惩罚人与自然之间的关系开始。中国传统文化对付人与寰宇关系的思辨,基础不雅念是“天人合一”,也便是觉得人与上天之间并没有明确的边界与分野。这种不雅念首先反应在汉字的字形布局中,例如“天”这个字便是采纳突显挺立于大年夜地之上的人的头顶这种形象,表示“顶端、顶峰”等意思。其次,以道家开创人老子为代表的“天大年夜,地大年夜,人亦大年夜。域中有四大年夜,人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”的主张,以及《吕氏春秋》“天道圆,隧道方,贤人法之,以是立高低”等不雅念,都与“天”的字形相互参照,充分注解前人理念中人类尊重自然,与自然折衷相处的基础主张。这些内容理应成为语文教导的紧张组成部分,在语文常识传授历程中,承载加倍富裕的、合适的传统文化内涵,表现对象性与人文性的自然结合。

当人类在宇宙洪荒之初,孕育发生天、地、人这样的意识并试图处置惩罚三者之间关系的时刻,神灵、宗教的孕育发生也就伴随而来。中华夷易近族和天下上其他夷易近族,对付宇宙元初以及天神的不雅念,既存在着相同的一壁,也存在着特殊的一壁。中国古代的天、地、人不雅念,很大年夜程度上都是经由过程汉字的字形、字义以及大年夜量的语词和经典反应出来,与此同时,一些祭奠的礼仪和习俗也充分表现了这样的不雅念,此中的一些不雅念实际上还和今世科学不雅念存在着异曲同工之妙,有的以致完全相同。例如汉字“示”和“无”,前者表示天空中的太阳、玉轮和星辰“垂示”人世,提醒人们按照上天垂象处置惩罚凡间事务。这里面着实包孕着最质朴的不雅天象意识,主张人们要善于察看天象,未雨缱绻,运筹帷幄。后一个字“无”依照前人解释是一个“奇文”,它采纳表示上天的“一”和表示弯曲的“”(wānɡ)组字,经由过程天倾向西北,暗示东南大年夜地因为与天间隔变远而孕育发生了“虚无”的意思。这种寄意首先与我国地形西北高东南低的环境高度吻合,而且百川千流携泥沙俱下,彷佛便是在添补“虚无”的东南地皮。其次,我国传统文化中传布着“共工怒触不周山”的神话,那么,西北擎天之柱昆仑山(即“不周山”)的倾圯,正好也印证了“无”的造字理念。现实、文化与汉字互为表里,无疑将给执教者与进修者带来加倍富厚的中华文化体验。

别的,在前人核阅寰宇运行变更历程中,阴阳五行、天干地支等等带有科学意味的探索也给我们的传统文化增加了浓墨重彩的一笔。以天干用字为例,针对寰宇万物的生命过程,“甲、乙”等字就蕴藏了异常充分的万物发展内涵。比如“甲”,有人觉得它最初字形便是种子外貌硬壳的外形;而“乙”最初则是一种曲折折曲的线条外形,许多人根据文献用例的相互参照,觉得它最初指的是鱼肠,后来也表示植物的嫩枝曲曲蔓生的样子。而《汉书·律历志》等文献中,则有“出甲于甲,奋轧于乙”这样的说法或内容,大年夜体意思是植物最初的时刻都是由破甲发芽开始,然后就会曲折折曲衍枝蔓叶。这样的说法与季节时序、生命体成长过程等高度吻合,充分显示出汉字源流以及传统文化的科学秘闻与科学精神。

在探究寰宇运行之道的同时,我们先人更巨大年夜的供献在于,在数千年之前的蛮荒期间,他们就已经意识到顺势而为,管理农业,例如大年夜禹治水、修筑灵渠等等。而且以农为本很早就成为我国历史上立国兴邦的紧张根基与政策,有关农耕、农业税赋等方面的律法及技巧等也已经成为我们先人聪明的结晶,更成为中华璀璨文化的紧张组成部分。春秋战国时,秦国变法革新派代表人物商鞅就曾经说过:“国待农战而安,主待农战而尊。”可见,农业对付邦国以及一国之主的紧张性是不言而喻的。再比如“艺”这个字,它最初字形便是人以手持苗莳植的样子,清代文人官员王士禛在《居易录》中说:“殿外种艺五谷之属,盖欲子孙知稼穑之艰巨!”明确表示就连皇家也要依时依地弄些莳植活动,以便子孙懂得农事的艰辛。

与此同时,由农业进步所带动的经济成长,例如纺织印染技巧、商品互换和泉币孕育发生等等,都成绩了我国历史上的许多盛世,而且物质文明的成长也大年夜大年夜匆匆进了文化的繁荣。所有这些探索、进步与成绩,每每也在说话翰墨以及文献文籍中留下弗成磨灭的印记。例如表示颜色的许多汉字都含有“糸(纟)”(mì)这个偏旁,像“红、绿、紫、绯、绛”等,而且据统计,成书于东汉的《说文解字》中含有该偏旁同时又表示颜色的汉字有五十多个。我们知道,“糸(纟)”最初指的便是丝或者丝织物,是以,大年夜量含有这个偏旁的汉字表示颜色这种环境注解,在迢遥的古代,我们先人不仅掌握了丝织物纺织身手,而且还创造出精湛的丝织品染色工艺,是以才会呈现横跨亚欧大年夜陆的丝绸之路。再比如“钱”这个字,它最初指的是一种平头铲形农具,而因为农业的紧张性,以是当以货易货贸易成长到必要设定某种等价物的时刻,“钱”这种农具就进入了人们的视野,成为我国历史上商品买卖营业活动中对照早期的等价物。后来,因为农详细形较大年夜,携带不便,是以战国泉币中又呈现了许多个头较小的青铜材质“铲形”制式泉币,立异并延续了“钱”用作等价物的传统。

物质富厚、贸易频繁、文化繁荣,除了彰显社会进步与成长,也为民众文化素养的提升奠定了需要和坚实的根基。修身、齐家、治国平世界,这是中国几千年历史长河中民众自我完善的目标和评价正人的标准。相关汉字的造字理念以及大年夜量经典的诠释发凡,都让这统统成为我们本日还能够看得见、摸得着的精神财富。感想熏染前人的代价不雅和精神追求,除了遗弃里面陈旧的封建礼教不雅念与趋从意识等等,我们更要看到我国古代对小我教养的高度注重,是和支撑国家的代价体系相互关注的,而且也该当量力而行地、谨慎地发掘和承袭此中蕴藏的合理因素与英华,以史为鉴,古为今用。例如“正、恭”这两个字,它们都与人的身段器官有关,“正”采纳脚的偏向这种构字要领表示“不偏斜”,后来引申出“精确”等含义;“恭”则采纳与生理活动有关的双手托举这种状态,表示放低身体,尊重他人,充分展示了传统文化强调修身自谦等等正人风仪。

尊重历史、崇尚文明、缵续文化,这是每一位中原子孙义不容辞的责任;修学重道、见贤思齐、善始克终,这也是每一位中华儿女孜孜以求的目标。字词、经典和文化方面的追本溯源,便是打开古今通道的一扇大年夜门,统统有志者都该当藉此走进经典、走进传统、走进中华优秀文化,接受寰宇英华,感想熏染古今聪明,合营谱写中华夷易近族贯通今古的华彩乐章,创造中华夷易近族加倍美好、加倍璀璨辉煌的翌日。

而作为教导事情者,对付汉语汉字和中华文化,我以为首先该当深入发掘说话翰墨和经典文献的秘闻,发明此中的美与善,周全懂得传统文化的温婉优美和阳刚壮美,既重视“桃花流水鳜鱼肥”“手如柔荑,肤如凝脂”“小轩窗,正装扮,相顾无言,唯有泪千行”式的清新与温情;也关注“岂曰无衣?与子同袍。王于兴兵,修我戈矛”“旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先”“万牛脔炙,万瓮行酒”“掷首陴外,降幡夜竖”等战斗排场的豪迈与惨烈。理解我国历史与传统文化既有娓娓道来的“浅吟”,也有铿锵激越的“高唱”。

其次,对付承袭和弘扬传统文化而言,教导中的“训”与“诲”也该当并重。“训”强调的是因势利导、谆谆教导,有绵绵小雨润物无声的意味;而“诲”主张的是旗帜光显、正面铺陈,凸起用精确的常识与思惟打消无知与晦暗,有大年夜开大年夜阖醍醐灌顶的态势。我以为这二者都是教导的本色,相辅相成,缺一弗成。

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