要懂得珍惜我们的优秀传统教育文化

记者:近今世以来,周全否定传统,“食洋不化”的倾向经常占优势,宗亲、家庭经常被当成负面的器械,当成负担。小说、影视作品里常常有“革命青年打破封建家庭束缚”的情节。 楼宇烈:近来我接…

记者:近今世以来,周全否定传统,“食洋不化”的倾向经常占优势,宗亲、家庭经常被当成负面的器械,当成负担。小说、影视作品里常常有“革命青年打破封建家庭束缚”的情节。

楼宇烈:近来我接到不少邀约,让我去讲家的观点、家的意义。颠末这么多年的风雨,世上原本最珍视家庭的中国人现在不那么珍视了,一提家就似乎是自私的角度、利己的角度。那么在欧美国家,在最今世的国家、轨制文化立异都走在前面的美国,反而不忌讳这些。在美国的历史上,一贯都有政治家族、企业家族、财团家族,经济命脉节制在几大年夜家族手中。

家的文化对我们的传统教导文化影响很深。我们一贯强调,西席要像父母那样爱门生,对门生认真;门生也要像尊敬父母那样尊敬师长教师。不仅中小学是那样,便是书院,门生已经是青年、成年人了,也是这样。你看传统言情剧《梁祝》里,祝英台情定梁山伯后,也是请师母来赞助做主。

记者:在传统上,越是低少小岁的保育、教导,幼儿与保育西席,小门生与师长教师的关系越像亲子关系。

楼宇烈:我想向幼儿园保育西席、小学西席保举几篇有益于教导文化的古文。一篇是唐代柳宗元写的《种树郭橐驼传》,以种树比喻教导,要无邪烂漫。书中的郭橐驼很会种树,成活率高,结的果子又多又大年夜。人们都去就教,郭橐驼说我不过无邪烂漫而已。不像有的人,本日剪枝、翌日整形,成天折腾那几棵树,过犹不及。

另一篇是明代王阳明写的《训蒙大年夜意示教读刘伯颂等》。这篇文章品评当时教导中的一些方向,西席忙于督匆匆门生读这本书、背那篇文章。书中说教导不该这么搞,主张西席在玩中教育、启迪门生,不要让门生“视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见”。王阳明的这些说法对付现在的教导应该是有启迪的。

第三篇文章是清代龚自珍写的《病梅馆记》,讲的是当时社会审美出了问题,过度欣赏病态美。人们种梅树从小就捆着、绑着。龚自珍搞了个“病梅馆”,专门收购这些绑缚着的梅树,剪除约束,还其自由伸张,强调规复自然状态。书中感叹不能办更多的“病梅馆”,拯救世界受绑缚的梅树。

记者:实际上是受困梅树的“救助站”。

楼宇烈:我主张的教导理念是,“教之以爱,育之以礼,启之以智,导之以行”。中国传统教导文化主张因材施教。每一个孩子都不一样,有好动的,也有好静的;有智慧的,也有愚钝的。西席的责任是启迪他的兴趣,培养他的主动性,帮他找到自己最爱好的器械,还要“导之以行”,落实到生活实践。我们现在的教导强调标准化、规范化,扬弃了因材施教。过问过多也是一种病态,是不相识尊重”民众,”,尊重孩子。

记者:读您迩来的文章、讲座,知道您对宗教,比如佛教有很深的钻研。那么就想就教您,佛教、佛学是从外国传入的,在中国落地生根,又扩展出去。佛教文化属于我们的传统文化吗?佛教文化对我们的教导有什么影响?

楼宇烈:佛教在中国是经历了很长很长光阴的传播、磨合、改变,才扎下根来。佛教在华夏的广泛传播并深入民心是在唐代。唐代佛教文化完全融入中国本土文化。唐玄宗曾经亲身编纂、注释了三本书,《孝经》、《道德经》和《金刚经》,诏令世界士子都要研读,开启了儒释道互相包涵、互订交融的文化大年夜期间。在那今后很长一段时期内,很少有读书人只读儒家经典,不识佛家经卷、道家文章的。这也形成了中国文化的一大年夜特征:既包涵他人,又异常重视自我脉络的维持,我们本日也应重视这一方面。

记者:即所谓“和而不合”。

楼宇烈:佛教文化弥补了中国文化的不够之处,比如玄学方面,哲学意义上的时空不雅念,天下、生命等本色属性问题。

儒学探究道德实践、行径准则,佛教探究生命本色问题,匆匆进了儒学的深入思虑。佛教的思惟影响导致宋代今后新儒学的兴起,从一些儒学大年夜家的职位地方变更可以窥见这一历程。唐曩昔,荀子思惟的影响占紧张职位地方。谭嗣同曾说过:“两千年之学,荀学也。”荀子觉得人道偏颇,必要改造,光实施仁政是不敷的,主张刑德并用,“隆礼重法”。宋代今后,孟子职位地方开始上升。

唐代韩愈的学生李翱曾讲到儒家衰弱的缘故原由,主张“重整道统”,接续孟子的传统。韩愈评价荀子“大年夜醇而小疵”。宋明理学则评价荀子学说“杂驳”,推重孟子学说。理学家们蓝本是觉得佛学过于隆盛,主张抑佛兴儒,但怎奈他们自己也深受佛教影响而不能自拔。他们提出了很多命题,“体用一源”、“理一分殊”等等。这些都和佛教思惟有关。中国传统文化,儒家主要在日常伦理生活及社会政治轨制的构建方面起主体感化。在人的精神生活方面,我们不能轻忽佛、道思惟的影响。以致在某一时期,佛道思惟孕育发生的感化比儒家的影响还要大年夜。刚才我们说到,理学的中兴便是为了从新规复儒家在社会生活中的影响。但不管怎么规复,人们在精神生活中所受到的佛道思惟的影响难以改变,以致影响到了朝鲜、日本和越南。

宋明理学今后,儒家也开始倡导人重视精神方面的教养,职位地方又有所前进。总而言之,唐宋今后三教合流,很难完全撇清。以是很多理学家只管在排佛、批佛,但他的精神天下里照样有很多佛教思惟。以是,此时的佛教已不能算是外来文化了,它已经和中国本土文化完全交融在一路。

这种结合也有深层次缘故原由。佛教在古代印度文化中属于异端文化,长短主流的,其核生理念却和中国文化理念相通。印度的主流宗教印度教觉得天下是由神节制的,由梵天节制。佛教则否决天下是神创造的说法,否决人的命运由神来抉择,强调因果业报,自作自受,强调人的能动性,觉得人缘聚合就有了万物。儒道也不主张神主宰统统,觉得寰宇万物是自然形成的。儒家觉得,圣贤是自我修炼而成的。道家也觉得人可以修炼羽化。佛家则觉得人醒悟成佛,都强调人的主体性。佛教的本土化,影响提升了中国文化,对中国教导孕育发生了重大年夜影响。

记者:有人统计,今世汉语常用词汇中,来自佛经的就有两千多个,足见佛教对中国文化的影响。佛教对中国传统教导文化的影响是间接的,但也是深远的。

楼宇烈:佛教对中国教导的影响也体现在社会教导,夷易近间文化方面。明清两代,夷易近间呈现了大年夜量的善书、戏剧唱本、说书,讲的多是因果报应,开导人们积德,要求人们维持对天下、对社会的敬畏之心。夷易近间教导是社会教导的紧张形式。佛家文化在某种意义上,承载了中国传统文化的传承和发扬。

记者:现在社会教导主要由传媒来完成。具有今世科技背景的传媒措辞吞吐其辞,也不见得强过传统夷易近间艺术,比如现在国人出国多有言行粗俗、举止掉当之处,很“影响形象”。于是电视台的公益广告就出来几回再三“给您提个醒”。着实举止粗俗的深层缘故原由是人群没信奉、没文化,对天下、对社会缺少敬畏之心,对别人不尊重也短缺自负,根本不是“提个醒”就能改变的。

楼老师,承袭、弘扬传统与引进先辈外来文化之间是什么关系?

楼宇烈:我主张在不掉主体职位地方的环境下接受先辈外来文化,对传统和外来文化都要有所选择,把握其精髓。选择、把握很紧张,以往的掉误多是没有选择或把握欠妥,统统照搬或统统排斥。比如,一味批驳家族的封建性纰谬,也要看到家族的紧张性,好的家风、家学渊源每每是培养精英的紧张根基。

亚洲国家,主如果有着深挚儒释道传统的亚洲国家都有承袭与引进相结合的课题,在这一点上我们应该向邻居们进修。我在外出访时,就曾在韩国政府的办公厅里看到书写得很工致的大年夜幅题字,“敬业乐群”,对外开放,不忘传统。

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